楞伽经83：禁语就是叫你体悟法界性本来没有任何的言语。而散心杂话、信施难消

楞伽经（三）07

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

468页，中间经文。【大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭、动摇、展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。】

我们把这个经文稍微解释一下，大慧复白佛言：世尊，“为言说”就是能言说之教，是不是能言说之教就是第一义呢？或者是所诠之理，佛陀所说的法，佛陀所说的法就是所诠之理者是第一义？那第一义到底是什么？是能言说之教？或者是所言说之理？所诠之理是第一义呢？佛告大慧，这两种都不是，也不是能言说之教是第一义，也不是所诠之理，所说之法是第一义。底下就解释问什么？所谓第一义圣乐，言说所入是第一义，这里要稍微注意：什么叫做第一义呢？“圣”就是圣者，“乐”就是自证所乐的境界，是圣人自证所乐的境界。换句话说，是真的有功夫，这一句话它在强调什么？真正开悟见性，入于究竟至圆至顿，无言说、无所说之第一义。是什么境界呢？是实证的境界，是圣人真正契入涅槃的一种境界，不是说说，不是能说，也不是所说，这是真正落实到心性的开悟。那个才是第一义。所谓第一义圣乐，就是圣者自证所乐的境界。以圣教言说所入，“所入”就是契入之境界，才叫做“第一义”。

意思就是：第一义是每一个人心中实证的，证量的、唯心现量的境界，并不是说说而已。意思是：开悟、大悟见性，契入第一义是真功夫，说无贪就真的无贪，说无嗔就真的无嗔，说不愚痴就真的不愚痴，而不是说众生卡在分别相或者无始以来的一个习气。他不是说一说而已，就是第一义是真枪实弹的东西，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，就是圣智内自证，我们叫做修行人要有内证的功夫，内自证觉悟所得。意思是：真正的从心性上体悟，那就是“第一义”。非言说妄想觉观境界，那么“觉”呢？粗相叫做“觉”，我们说：觉悟、觉悟，那么心的细相就叫做“观”，所以“觉”后面补一个“观”，意思就是说：非言说妄想觉观所能及。

换句话说，没有能所，不是用你能觉所觉、能观所观可以达到的境界，是故言说妄想，所以只要能言说妄想都不能显示第一义。第一义是实证的功夫，是真正的功夫，是真枪实弹的心性功夫，文字上的言说者，语言跟文字是一体两面的，那么有形状的叫做文字，没有形状的就是言说。那么只要透过言说呢？这些都是生灭相、动摇相，辗转因缘起，辗转因缘就是众缘和合，辗转因缘用我们现在的语言，叫做环环相扣的缘起，叫做辗转因缘起，叫做环环相扣的因缘所起的这个法，若辗转因缘起者，只要是辗转因缘起的，什么叫做辗转？“若”就是只要是，只要是辗转，简单讲就是变化的种种因缘，转就是转变，转变、变化，种种的众因缘起者，怎么样？统统是生灭法。彼不显示第一义，所以证入第一义的人，他与世无争，不与个人争，因为内心里面没有妄想，不会跟自己过意不去，也不会跟整个社会过意不去，也不会跟整个国家过意不去，也不会跟整个人类过意不去。为什么呢？因为真正的第一义谛无言说，涅槃不生不灭、不来不去、不出不入，因此真正悟道的人是非常有涵养的，非常非常有修养的，为什么？第一义就是没有能所，他也不会化作语言、文字，写了一大堆去批判人家、谩骂人家，他也不会在他行为上有攻击性，他所存在的那一颗心就是佛的心，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。那一颗心是佛的心，大慈大悲、大喜大舍，所以，彼不显示第一义谛，是因为只要是辗转因缘，众因缘所变化而起的，尽是生灭法，没有一法不是生灭法。统统是生灭法，生灭法，彼不显示第一义，第一义不生不灭。

说大慧，因为第一义谛，他是超然绝待，没有自相，也没有他相，也没有共相，也没有人相、我相、众生相、寿者相。一切万相统统泯灭，法界一体。所以自、他相无性故，无性就是空无自性，这个空无自性，无性就是空无自性，从一个颗粒微尘，乃至无量三千大千世界，只要有相的东西，统统彻底的空性。彻底的空性就是法界性。自他相无性就是法界性，法界性就是佛性，佛性就是众生性，究竟之处并平等不二。所以大慧，因为第一义谛超然绝待，无自也无他，无我相、人相、众生相、寿者相。万法尽泯灭。所以法界一体，自他相无性故，言说相不显示第一义，因为第一义是不生不灭的涅槃，大般涅槃的境界，所以言说是动摇、是生灭的，它没办法显示第一义谛，复次大慧，随入自心现量，这个“随”很重要，就是随顺法性契入，法性就是法界性，法界的共通性就是空性，就是人人本具的佛性，在觉知的众生叫做佛性，在无生命的角度来讲叫做法性。法性是空性，绝对的空。佛性也是绝对的空性，所以其性并没有二性，因此随顺法性毕竟空寂，契入自心现量。

原来万法都是自己的心所显现出来的，那么随顺法界性的毕竟空性，契入了我们的自心现量境界。如实证知种种的外相都是虚妄，凡所有相都是虚妄，一切外性，外性非性就是一切外法之性统统空无自性，那么，万法只是唯心所现，所以离一切相，因此你想要契入我们的第一义谛，佛所讲的第一义谛，那千万不能执着，任何的执着、取著内外一切法，乃至言说相、所说法，统统没有办法显示第一义谛，因为一切外性皆空无自性，是故言说妄想本是生灭，所以言说妄想，所以我们了解言说妄想本来就是一种生灭，这生灭法没办法显示离相的第一义，“义”的后面加一个“心”，那么“心”当然究竟义就是“性”了。心性、心性，所以言说妄想不显示第一义，是什么意思？意思就是说。是故，言说妄想本来就是生灭法，它没有办法显示不生不灭、离相的第一义心。是故大慧，当离言说诸妄想相，包括说法，也不要被法黏住，何以故，所有的法都是善巧方便的。

那么整句师父把它贯穿一下，说：大慧复白佛言，世尊，为能言说之教即是第一义谛？为所诠之理、所说之法是第一义？佛告大慧，不是能言说之教、能言说之法、能言说之教是第一义谛。亦非所说之法、所诠之理是第一义。所以者何？谓第一义谛是自证的功夫，自觉圣智的一个实证的功夫，是真枪实弹的东西，只要你依圣教的言说，所契入的真实的境界，才是第一义。非能言说是第一义，第一义者是圣智内自证觉悟所得，非言说妄想觉观的境界所能及，是故言说妄想没办法显示第一义，文字上的言说，是透过我们腹部、候、牙齿、舌头，然后吹气，有这个气息，所以文字上的言说是动摇的、是生灭的，他是辗转因缘而发出来的音声言说，如“若”就是只要是，辗转变化众因缘而起的，尽是生灭法。统统是生灭法，彼不显示第一义。大慧，因为第一义谛是超然绝待，无自无他，一切我相、人相、众生相、寿者相俱泯，法界进入一体的毕竟空性，所以自、他相无性，空无自性，言说相没办法显示第一义，复次大慧，只要随顺法性契入毕竟空寂，入自心唯心的现量境界，如实地证知种种的外相都是虚妄，一切外法之相都非性，就是皆空无自性，只要你心能够离一切相，才有办法契入第一义谛，不是一些凡夫执着这个、执着那个，所以只要你内心执着，内心里面，内法、外法一切诸法，妄想言说相都不能显示第一义谛，是故言说妄想本来是一种生灭，没办法显示离相的不生不灭的第一义心，是故大慧，当离言说诸妄想相。

【注释】“为言说即是第一义”：是否如来文字言说之教，即是第一义？这是表“能诠之言”是否是第一义。“为所说者是第一义”：或是其所说、所诠之理是第一义？这是表“所诠之理”是否为第一义。“谓第一义圣乐”：谓第一义者乃是圣者自证所乐之境界。“言说所入是第一义，非言说是第一义”：是故，依圣教言说去修证，所契入之境界，方是第一义，并非言说本身即是第一义。

这一点非常非常地重要，意思是说我们听经闻法，那些是有生灭相，真正的不生灭相，在你的内心那一颗清净心，无所住、无念、无住、无相的心，所以，师父能做增上缘，但是重点在你肯放下，肯无住，肯去除妄想的无念境界，无所住的境界，重点还是在你个人，所以加被有两股力量，可以加被让你成就佛道，一、十方诸佛诸大菩萨加被，我们平常念佛诵经。第二、你的自性般若智慧加被自己，这一点非常重要，你求佛菩萨加被你，你一定要给你自己般若智慧，你要加持自己，就是你一定要提升自己的真正的心性的功夫，而不是说听经，听一听、听一听，回去了习气一大堆，与人斗争，起贪、嗔、痴、慢、疑。这个就是听经闻法，要契入真正的第一义谛，而真的真实的受用法，而不是在语言、文字、听经闻法里面，所以师父最多给你增上缘，而真正的就是你自己，你要不要、愿不愿意自己给自己一次机会，没有任何人可以代替你成佛，没有办法，所以人家问赵州和尚，说：“什么是禅？怎么修呢？”他说：“你等一下，我去小个便，去上厕所。”禅宗祖师也告诉他，你看，连这个这么简单的小便，都得自己来，何况成佛？这么简单的，禅，连个小便都得自己来，何况你那个心性，别人能帮你悟吗？所以我们求三宝加被我们，但是我们一定要给自己加被，加持自己，用般若智慧加持自己，怎么样用般若智慧加持自己呢？烦恼少一点，执着少一点，不百般计较，离一切相，慢慢来，慢慢来……一下子可能没办法，但是却是非常重要的关键，进入佛教的核心，就是自己来，你不肯放下，佛也没办法，佛也没办法。

“非言说妄想觉境界”：“觉”，就是觉观。心的粗相叫做“觉”，细相叫做“观”。谓第一义不是言说妄想觉观之境界。“言说者，生灭、动摇、展转因缘起”：所谓言说，是由有生灭、会动摇，几经展转变化的众因与众缘和合而生起。所谓“生灭”者，如音声、风息之相，乃至能生此风相的妄想，都是念念生灭。“动摇”者，指音声、风相与头、胸、喉、唇、舌等诸处，皆因为要出声而不住地动摇。“展转”，音声、风息自下而上，几经展转变化，故（所以）称为展转。“若展转因缘起者，彼不显第一义”：若由展转变化之众因缘和合而生者，彼法则不能显示第一义。因为若是展转因缘而生，则是无常法，而第一义非无常法：第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相所能显示的呢？这是第一个原因。

“自他相无性故，言说相不显示第一义”：于第一义谛当中，自相、他相皆（都）空无自性；因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体。法界一体，修从哪里修呢？从离相，万法无有真，离假一切真，“假”就是相，六祖讲的嘛！万法无有真，万法没有一种东西他是真实的，所以不值得我们这样，时时地去追求，时时地、苦苦地去执着，万法无有真嘛！离假一切真，是不是？世间的真相是什么？世间的真相就是万法都是假相，这个是世间的真相，所以，因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，而言说相则有自他、问答、对待等之相。因此不能显示泯绝自他相之第一义，这是第二个原因，这一点还有很重要，一个法师或者居士、团体，那一颗斗争的心就不是第一义谛，这个很重要的，真正一个悟到第一义谛的人，是非常非常有包容性，而且是不会执着任何的自己一个我执、我见，而跟人家搞得不愉快。在座诸位！那个人，很简单，一个人对抗全村庄的人，那个人就是没契入第一义谛，那个人绝对不可能是开悟，开悟的人哪到处跟人家过意不去？不会这样子的，所以师父重复地讲说，修行跟修养等同重要，越有修行的人就越有修养，越有修养的人，他就越有修行，它是一体两面的东西，越有修行的人，他就越有包容，所以在这个团体里面，你也可以看出，哪一个是真的契入佛法？真的是受用，守规矩的、低调的、默默地做的，那个人就真的有功夫，他不会一直吹嘘、自我膨胀，不会这样子的。而言说相则有自他、问答、对待等之相，因此不能显示泯绝自他相之第一义。这是第二个原因。

“随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义”：谓第一义者，乃为圣者随顺法性而契入自心现量，故如实证知种种外相皆悉虚妄，一切外性皆无实自性。而言说者则是取着自心及内外诸法，故言说不能显示第一义。这是第三个原因。所以不著一法，名为正法。不著一见，名为正见。不著一知，名为正知。不著一相，名为实相。万法里面动念即乖，动念即乖。所以我们心性里面没有内、外法，完全是唯是一心，唯是自性清净心的第一义谛，无诸内、外。

【义贯】“大慧复白佛言：世尊，为”文字“言说”之教“即是第一义？”或“为”其“所”诠“说”之理“者是第一义？佛告大慧：非”能诠之“言说”本身即“是第一义，亦非”其“所”诠“说”之理“是第一义。所以者何？谓第一义”者，乃是“圣”者自证、所“乐”之境界。是故，依圣教者之“言说”而修证，“所”契“入”之境界，方“是第一义”，并“并非说”本身即“是第一义”。简言之，“第一义者”，乃为“圣智”内“自”证“觉”悟“所得”之境界，而“非言说妄想觉”观所能及之“境界。是故言妄想不”能“显示第一义”。其原因有三，第一，因为文字“言说者”，系由有“生灭”、会“动摇”来去、几经“展转”变化之众“因、缘”和合而生“起。若”是由“展转”变化之众“因缘”和合而生“起者”，则是无常法，而第一义非无常法，（以第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不来不去，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相，所能显示的第一义谛呢？）是故，“彼”言说法“不”能“显示第一义”。

第二，“大慧”，因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，故（所以）“自”相、“他相”皆“无”实自“性”可得“故”，而言说问答有自他、对待之相，是故“言说相不”能“显示”泯绝自他对待之“第一义。复次”，第三，“大慧”，第一义者系为圣者“随”顺法性法性就是毕竟空寂，毕竟空性叫做法性，诸法共同之性就是空。而契“入”一切法皆为“自心现量”之甚深理智，“故”如实证知“种种”外“相”悉皆虚妄不实，一切“外性”皆“非”有实自“性”，但自心现，故（所以）离一切相，岂是彼取著自心内外一切诸法之妄想言说相所能显示的呢？是故“言说妄想不”能“显示”此离相之“第一义。是故大慧”，应“当”善“离言说”所起之“诸妄想相”。

这一段重点再提示一下，这一段说明第一义谛它是证量的境界，是解脱的大自在的境界，不是语言相，不是言说相。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。】诸性无自性，就是诸法、一切法之性呢？其实都是空无自性，也没有任何的言说，言说是后人所创造出来的，只要是创造出来的就有增有减，不是法界本然，这种甚深的，能空跟所空都不可得，愚夫是很难去理解跟开悟的，一切性自性，一切的万法之性，其实都空无自性，一切性的本来之性都是空无自性，一切法的自性以及妄想所生的言说法呢？都不是实在的。所以叫做一切性自性、言说法、怎么样？如影。上面这两句，这两句要一起看。一切性自性，言说法如影。意思是说一切法性的自性，或者是妄想所生的言说法呢？都不实在的，像影子，了不可得。

接下来，自觉圣智子，只有对自己的本性契入，叫做自觉圣智，“子”当然就是佛子，“佛子”当然就是菩萨。说：只有对自己契入自觉圣智的佛弟子，诸大菩萨，怎么样？才能够所显示的实际的境界。“实际”就是真如，“真如”就是实际。“实”就是真实，“际”就是本际。或者是“实”就是如实，“际”就是本际。如实本际，当然就是真如的境界了，我所说，这才是我释迦牟尼佛所作的常恒妙说。

【注释】“诸性无自性，亦复无言说”：诸法之性本无有自性。既然无有自性，故（所以）亦（也）无有言说可说，故（所以）诸法为离言说相；若有言说，但是众生自心妄想，非诸法之自性。是故法性本绝言思既绝言思，即是第一义空。所以为什么很多的修学佛道或者是一些佛七、禅七，为什么要叫你禁语？这禁语的本来的面目，就是叫你体悟法界性本来就没有任何的言语。而且散心杂话、信施难消，所以很多的禅堂都是禁语，像我们木屋的佛三也是绝对的禁语。这个禁语有好处，那三天好好地体会第一义谛，没有言说的第一义谛，我们这一辈子其实言说已经够多了，而且我们所有的言说都是废话，浪费太多太多的生命了，所以我们在佛三或者是佛七、或者是禅七呢？只要你有因缘参加这个团体的活动，或者八关斋戒啊，那一天自动禁语。这样比较容易跟第一义谛相应，不要说来打八关斋戒叽叽喳喳，又讲了一大堆，这样不好，这样没有办法离言绝思，没办法。

“甚深空空义，愚夫不能了”：“空空”即（就是）“能空”固然空，“所空”亦（也）是空。上面一个“空”字即（就是）指“能空”本空之“空”；下面一个“空”字则指“所空”亦空之“空”，故（所以）成为双空。能空、所空皆空，即（就）是第一义圣智大空；第一义圣智大空，不是“悾悾”（台语），“悾悾”是没有智慧的人，第一义大空之境界，泯绝一切相，更无言思可得。此二句谓：如是言思俱绝之甚深第一义空空之义，唯自觉圣智所得之妙，愚痴凡夫则不能了知。以不能了知绝言空空之义，故妄起言说。“一切性自性，言说法如影”：然一切法性之自性，以及妄想所生之言说法，皆不实如影、如响，如空谷响，了不可得。“自觉圣智子，实际我所说”：惟对已契入自觉圣智之佛子，所显示之实际境界，方是我所作之（的）常恒妙说。

后面这四个字在告诉你，“常恒妙说”是佛一辈子的重点，统统叫你开悟见性，叫做“常恒妙说”。佛陀讲无常法，万法刹那无常，在《楞伽经》后面那一段，最后破这个无常的执着。佛为什么讲无常？这是因为破除所有的愚痴凡夫着于色、声、香、味、触、法，哎呀！我自己的自相、共相，我的依报、正报，所建立的种种妄想，以为是永远是我的、我所拥有的。所以佛用无常法破除，这是第一个步骤，那如果无常法，这样破除这个、破除那个，那么万法都是无常，那涅槃怎么得来？万法皆是无常,无常就是断灭啊，对不对？所以说，佛讲无常是为了破众生执着这个生命是永远存在的、不会死的，才讲无常，讲无常，无常尚且不是佛的本意啊！那后面有讲得很清楚啊！所以讲缘起法，讲无常法，都是在告诉世间，世间都是败坏之相，不要太执着，这是第一个步骤。

接下来，佛陀讲万法唯心现量，它不是无常法，如果万法是无常，那就是变成断灭了，那么我们无量亿劫来，所修的福、慧、善根、福德，那就变成断灭，所以法不是无常的东西，若说万法～，佛性若说无常，那么无量亿劫来的，累积的善根、福德、因缘即成断灭。法当然不是无常，所以佛在这个角度又说涅槃是常。可是又怕二乘人，二乘人就执着一个常，一个常，我们有涅槃的常，佛为了再进入绝对的万法唯心现量的境界，又告诉你：佛性非常非无常。所以佛讲“无常”，是为了破凡夫的执着。佛陀讲“常”，也是给二乘人一点点希望，佛陀讲佛性非常非无常，是为了绝对契入第一义谛的至圆至顿的如来藏性。

所以讲：佛性非常非无常，因为某一个时空讲的法不一样，那么我们要了解究竟义的重点就是长恒妙说，就是讲如来藏性。十方三世一切佛，只有大悟见性才能成佛，这是不二条，没有第二条道路的，因此我们说，譬如说一个人不识字，没读书，那么，哎呀！我们的家长就会告诉你说，哎呀！你要好好地念书，至少你得念小学毕业，小学毕业比喻作证阿罗汉果。小学毕业了，念了六年了，拿到了小学毕业证书，佛陀说还不够，上面还有初中，喔！再继续证缘觉果，缘觉果还不能生知足咧！是不是？初中还不行，还再继续念高中，还有菩萨的六度万行，最后成佛果了，大学毕业，当然我这是指个比喻啦，当然后面什么硕士、博士，这个只是个比喻，就是说慢慢地引导，那是小学的程度，初中、高中、大学...也是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，这个四种圣人的法界，四圣法界。佛还是一样，一步一步...一步一步来，所以终究义，《楞伽经》的后面讲，终究义只有：唯有一佛乘，无二亦无他，就像《法华经》讲的：除佛方便说。所有的法统统叫你契入如来藏性，就是叫你开悟见性，因为不生不灭的真如，才有办法成佛。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸”法之“性”本“无”有实“自性”。既无自性，故“亦复无”有“言说”可得而说之，此离言绝思之境界，即是第一义空。如是言语道断，心行处之“甚深”第一义谛“空空”之“义”（能“空”与所“空”二俱空寂），唯自觉圣智所得之妙境，“愚”痴凡“夫”则“不能了”知，是故妄起名言。“一切”法“性”之“自性”，以及“言说”之“法”，皆不实“如影”、如响，了不可得。唯对已契入“自觉圣智”之佛“子”，所显示之“实际”境界，方为“我所”作之常恒妙“说”。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相、共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相；随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。】

这一段在告诉你，怎么样是最快成佛？重点还是一个“离”，离一切相，重点还是一个“离”，翻回来473页最后第一行，尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离，你看这个“离”字，只要修行的人就得在这边下很大很大的功夫，“离”字要下很大的功夫，众生看到什么相就被黏住了，看到什么相被黏住了，所以不被相黏住的人是圣人，他有保护的、本性的免疫。能离相的人，我们的心性就得到了免疫。诸位，我们今天感染了病毒，是因为我们的免疫系统不够。我们今天为什么会染上三毒？就是我们心性的免疫系统不够，那心性的免疫系统要够，怎么样能够注入一针免疫系统，就是离相，离相是心性的免疫系统。诸位！如果一个人，着相的人，这一辈子不管怎么修行，就是很累，而且达不到效果，很辛苦，很辛苦。简单讲，放不下的人，别想说你跟人家修什么行，那不可能的，要真实的放下的人，那个才能够有一点点讯息，跟修行才有一点点讯息。佛这样说，你不这样做，与佛法不相应，那坐在这里听听，只是结一个缘。

说世尊，惟愿世尊说离一，“一”就是一切的妄见，这底下就是外道的四句，四句之过：一、异、俱、不惧，这是一切妄见、恶见的根本，叫“离四句”。都是一直重复这样讲，离一见，离异见，“俱”就是亦一亦异，那么“不惧”就是非一非异。有见，翻过来，无见，中间少了“亦有亦无见”，非有非无见，离常见，离无常见。也要离亦常亦无常见，离非常非无常见。在这里还要补充一下，外道所讲的“非常非无常”，是因为不了解“离两边”，在座诸位！佛也告诉我们，佛性“非常非无常”，这里外道也变成一个叫做“非常非无常”，名相完全一模一样，可是记得，心境完全不一样。外道所讲的“非常非无常”，不是离两边，而是说：嗯，讲常也不对，心中疑惑不定，嗯，万法讲无常也不对，大概不对吧，所以那种疑惑的心，矛盾的心充满外道，因此名相统统一样，但是所契入的心境完全不一样，因此千万不要在语言里面、文字里面打转，最重要的是在心境，外道讲“非常非无常”，是因为疑惑不定，对常跟无常的究竟空无自性的道理不知道，佛也讲“非常非无常”，意思是：佛性不落两边，佛性不落常也不落无常，这才是佛的真义、本意。

在座诸位，你这样随随便便，你的朋友啊，随便一谈，谈话，他就说：你们佛教讲的那个四大皆空啊，对不对？那个也空，那个也空啊!佛教，佛也讲什么？确实啊，讲四大皆空啊！不过他那个世间人讲的那个“四大皆空”，你认为他懂得佛的道理吗？对不对？他嘴巴也是讲“空”啊！是不是？可是我们真正地体悟到佛的真理，我们也是讲“空”啊！可是两个人的心境是完全不一样的，知道吗？所以我么就知道，不是书写得很好的人，或者说，哎呀！文章发表得很好的人，那个就是很有修行的，诸位！要了解不要被语言、文字所骗了，所以，你写书有的东抄抄、西凑一凑，那个可以，要是真的上台演讲，那个是真正要悟了，这个就不是语言、文字的东西。你要悟了，它是从自性流露出来的法，所以你看看，外道讲“非常非无常”，你看名相一模一样，佛也讲佛性“非常非无常”，你看名相完全一样，外道讲“空”，佛教也讲“空”，可是外道那个“空”是顽空，知道吗？断灭的东西，可是佛教讲的空，那是第一义谛，体、相、用具足，那完全不一样的心境的。

接下来，一切外道所不行，“不行”就是一切外道没有办法达到佛陀契入涅槃第一义谛的功夫，所以一切外道所不能行之境界，诸佛所行是什么境界呢，“诸佛所行”就是自觉圣智所行的境界，就是自己证悟，自己契入，法不由外得，即心即是佛。离妄想自相，“离”还是一个离的功夫，佛陀是离妄想自相，当然也离妄想的共相，入于第一义真实之义。诸地相续，“诸地”就是一种菩萨的阶位，相续不断，一地一地相续不断，渐次地，怎么样？层层上上增进而得自性清净之相，随入如来地相，所以诸位，你看，你随入如来地相，为什么到最后一定要会入如来地相？因为就是要成佛嘛！要成佛嘛！所以我们一般人啊，就讲：“哎呀！我现在念佛，生命来不及了，赶快念阿弥陀佛、阿弥陀佛…”“你要不要看一下光盘啊？”“嗯，不要，时间来不及了，无常，阿弥陀佛、阿弥陀佛…讲经说法、听经闻法，那个都不是实修，只有我们这样关起门来。”不看、不听、不闻，也不晓得佛义是什么？就偏偏妄想也断不了，然后烦恼也断不了，人我执也断不了，然后，阿弥陀佛、阿弥陀佛…，看来他好像在实修，事实不然，对佛的心性、法，完全不知道，边念边烦恼，我执法执，自相有存在，共相还是存在，对空义的第一义谛道理还是不能体会。

所以这个善根、福德、因缘，等等等等…有一天，啪！契入第一义谛大空，一刹那间，与佛心相应，那念得那一句佛，就是真正的佛了。喔！原来弥陀不从他得，万法唯心现量境界，弥陀是心性里面的弥陀，原来净土在我们的心性当中，方便说有阿弥陀佛来接引，对不对？所以我们说“花开见佛”，花开见佛，智慧花开，才能见真佛，有没有搞清楚啊，不是一朵莲花慢慢地开，不是这样的意思啊！花开见佛，花开哪里见佛啊？你家的后园花开了那么多怎么不见佛？对不对？智慧花开，即见真实的佛，所以我们解读，都是在相上里面硬撑、硬搞，对不对？你如果不了解，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极了，你还以为那个“西方”，是在东方以外一个西方，那就完了，万法不离心性，“西方”表法的，喔！“西方”是心性里面的西方，方便说是“西方”，“西方”里面是心性的西方，所以当我们临命终一心念佛的时候，阿弥陀佛显现，以众生位来讲，佛有来接引，但真正的是一心不乱，与佛相应，佛本来就不来不去嘛！这个道理你要懂嘛！佛性本来不来不去，佛什么时候来接引你？那是站在众生的角度，给他一个鼓励。那重点在哪里？重点还是在造恶的众生临命终至诚忏悔，佛也是现前。平常用功能够伏惑，佛也现前。开悟见性，佛也现前。究竟见法界，大悟第一义谛，佛也现前。为什么？所现的佛，佛相不一样啊！对不对？为什么会分九品莲花？九品莲花就是境界不一样啊!去的这个功夫不一样啊，在娑婆世界，修行的功夫不一样啊！才分九品啊！

所以净土法门很平等的，你造什么善根、福德、因缘，适合那一品就进去啊！有的人就说：“哎呀！能去就不错了，是不是啊？只要去就不错，这样得少为足、裹足不前，不行啊！是不是？”你说：“哎呀！我下品下生就去了。”是没有错啦，你万一下品下生那都达不到咧？那就跑到哪里啊？是不是？就像一个坏学生就说：“我考六十分就够了。”每次考，每次不到六十分，是不是？你要考，我要考一百分，他就用功、用功，虽然一百分不到，可是掉下来至少还有九十五、九十分嘛！对不对？要这样子，你要去往生哪一品？我要往生上品的。然后内心里面就讲说：反正我这一辈子没希望，上品？哈哈，讲什么玩笑的！没有什么信心啦。没有什么信心，所以说，随入如来地，是什么样？这个自利自行圆满的时候怎么样？无开发本愿，就是要利他，所以随入如来地相是自利，无开发本愿，“无开发”就是无功用行，用真如自性显露出来的本愿来利他、来利益众生，所以随入如来地相是自利，无开发本愿就是不违本誓，你一定要发愿要度众生，只要你有能力，有钱出钱，有力的出力，有时间出时间，有空间的出空间，尽力而为，往生极乐世界，品味也比较高。

譬如众色摩尼境界，无边相行，什么叫做“无边相行？”譬如众色摩尼宝珠，这个摩尼的境界，这摩尼宝珠的境界，没有什么颜色，但是什么色来？它就是显什么色？汉来汉现，胡来胡现。这个譬如众色摩尼境界，它在普于一切佛刹现无边菩萨的地相，叫做“无边地相。”无边地相，这个就是利他的行相，那么自心现趣部分之相，这个话讲回来，说自利，说利他，其实万法仍然是唯心现量境界，自心现趣部分，“部分”就是差别，就是我们现在所讲的差别，自心唯心所现的，“趣”就是趋向某一部分，趋向某一部分，趣部分，也就是差别的意思。自心现趣部分之相，就是自心所现的现量境界，显现了种种万法的差别之相，万法差别之相，其实就是一颗真如之心所显现出来的，所以这个时候就了解，一切差别之相怎么样？一切诸法差别之相就是实相，所以，凡夫见相，种种差别之相，圣人见体，体不生灭，就是平等，所以，了知一切诸法差别之相，当体即空就是实相。

我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，就是离如是等妄想自性所起，妄想自性所起，起什么？会起自相还有共相，那个“相”那要用两次，自、共相，自相跟共相，这个“见”一定要补一个字，叫做“妄”，虚妄的“妄”，这样你就看得懂了，离如是等妄想自性所起的自相、共相的妄见，因为除了佛有正见以外，其他统统是妄。你要是用一个“离”字的功夫，就疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。

师父把它贯串一遍啊，诸位再看一下，这一段教你，你怎么样最快速地成佛，就是在这个“离相”，离见、离相、离法、离自共相去下功夫，要怎么样最快速地成佛呢？尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，要怎么样能够快速成佛？惟愿世尊告诉我们，如何能离一见、异见，亦一亦异见、非一非异见、有见、无见？亦有亦无见、非有非无见？“见”就是相，有相就一定有见，如何能够离常见、无常见，亦常亦无常见、非常非无常见、一切外道所不能行的境界？唯有诸佛所行的自觉圣智所行的境界，才有办法达到离一切四句相，离妄想自相、离共相才能入于第一真实之义。这一句话就是离一切相，即名诸佛。离自相、共相就是离一切相。

诸地相续不断，渐次层层上进，再继续增进，而得自性清净之相。得清净之相，随入如来的真如地，就是随入如来真实的地相，这个是自利。同时不坏大悲心，无开发本愿，这是利他之相。无功用行，这个时候就像摩尼宝珠的境界，普于一切佛刹，现无边菩萨地相。虽然现这个菩萨的无边地相呢？仍然是自心唯心所现的差别相，唯心所现的差别相，其实就是平等真如相，这个时候，佛弟子了知一切诸法虽然有千差万别，可是当体即空，离一切相，这个就是真如实相，这个真如实相，我及余菩萨摩诃萨就是离相修行，离于如是等妄想自性所起的自相、共相所起的妄见，这个加一个“妄”就更清楚了，除了佛有真见、真实见，一切众生都是妄见。疾得阿耨多罗三藐三菩提，这样很快你就能成佛，就是在离相下功夫，令一切众生一切安乐具足充满。

【注释】“一、异、俱、不俱”：“一、异”，即同、异。“俱”，即（就是）亦一亦异。“不俱”，即非一非异。这就是有名的“四句”，亦即（也就是）一切妄见、恶见的根本。众生之所以不得见真者，常为此四句恶见之所害。因此冀真修者，必以离四句为首要之务，四句不离，则迷惑障难，横鲠于道。鲠在道上，四句若（如果）离，则百非俱遣，“百非俱遣”是什么呢？禅宗里面讲说，说似一物即不中，“似”相似的似，说万法好像哪一种东西，说似一物即不中，也就是百非俱遣，一相也不对，异相也不对，亦一亦异也不对，非一非异也不对，这就是禅宗讲的，说似一物即不中，真性便孤然独露，无有遮障。以世尊于上偈中，最后说：“实际我所说”，大慧菩萨欲令法众皆见于实际，故有此问。“有、无、非有非无”：这中间省略了一句“亦有亦无”。完整的四句应为：有、无、亦有亦无、非有非无。

“常、无常”：这里省讲了两句，具言应是：常、无常、亦常亦无常、非常非无常。“一切外道所不行”：此离于四句之境界，为一切外道所不能行之境。“自觉圣智所行”：而为诸佛自觉圣智所行之境界。“离妄想自相共相，入于第一真实之义”：谓我等若能远离四句之过，则能离于一切妄想计著之自相、共相，而趣入于第一真实之义境界。“无开发”：无开发就是无作、无作法，无开发“本愿”：“无开发”，即（就是）无功用。谓以无功用之本愿力，为什么叫“无功用”？“无功用”就是在这个时候，是进入不生灭的状态，要功用，简单讲，就是还有微细的生灭，要无功用，这个就是无作，用不生灭的本愿力，普入佛刹度生。“譬如众色摩尼境界，无边相行”：譬如能显众色之摩尼宝珠，摩尼宝珠没有色，但是它能显所有的色，所现之境界，菩萨亦如是，普于一切佛刹现无边菩萨地相之利他行。“自心现趣部分之相”：“部分”，（就是）差别之义。谓令诸众生了知自心现所趣差别境界之相。虽然差别，但是仍然是真如一相。“一切诸法”：及了知一切诸法之实相。“离如是等妄想自性自共相见”：若得离于如是等由妄想自性所起之自共相妄见。

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我阐“说离”于“一、异、俱”、（亦一亦异）、“不俱”（非一非异）；及离于“有、无”、亦有亦无、“非有非无”，以及离于“常、无常”、亦常亦无常、非常非无常；离于如是等种种四句之真实道。此为“一切外道所不”能“行”之境界。此离四句，绝名言者，乃是诸佛“自觉圣智所行”之不共境界。“不共境界”就是只有佛有办法，所以，在这里有一个重点，也就是说作为一个佛弟子是非常光荣的，是非常荣耀的，作为一个佛弟子，世间人讲，是值得骄傲的，当然这一句不是真的骄傲，是值得安慰自己的，哎呀，我这一辈子很不容易碰到了正法，诸位！学佛有三种最困难的，你一定要背起来，从愚痴的凡夫到成佛，有三种最困难的，一、入佛正见难，二、入佛三昧难，三、自觉圣智难，古来大德都跟你讲，这三种都是学佛佛道最困难的，一、入佛正见难，七十亿的人口，佛弟子占了几亿？这几亿里面，是看到相？还是真实的？

好，修了观，内观或者四念处，我们随喜赞叹，但是还有能观所观，再来，再契入佛的正知、正见，究竟不生不灭的真如自性的知见、正见，这个难，所以，第一个入佛正见难，入佛正见就是要成佛了，入不生不灭的佛的正见，这个太难了，第二、入佛三昧难，我们今天所有的痛苦，都是心中没有定，心中翻来覆去，就像睡不着觉一样，我们晚上睡不着觉的时候，就会翻来覆去，很辛苦，睡不着，翻来覆去很辛苦的，我们内心里面也是翻来覆去，生生灭灭，灭灭生生，他是过的日子是很痛苦的，所以为什么众生过的日子是很痛苦的？而诸佛菩萨过的日子是解脱、是喜悦的，因为诸佛菩萨有自性的三昧，因为他契入不生不灭，心就一定用般若智慧的定，这定里面有慧，慧里面有定，定慧均等叫做“禅那”，所以，第一个叫：入佛正见难，二、入佛三昧难，第三叫做、自觉圣智难，要开发自己的究竟，自觉的圣智就是，简单讲，这个人上根利智，自己很能够洁身自爱，也很能够觉悟自己，这个难，因为所有的众生都卡在无量劫来的种子跟习气，道理统统知道，可是做不到，这问题出在哪里？问题出在：微细的种子难断，微细的习气难断，所以说，自觉圣智难，要像佛这样子的，那太难了，我们生命又这么短促，要体会到佛这样的境界，太难了，一个贪，你就断不了了，怎么入佛的境界，一个嗔恨心，没有脾气就很难了，财、色、名、食、睡现前，到底有几个突得破的？要像佛这样体会自觉圣智，那真的太难。

我等诸主菩萨若亦能离于四句，则能远“离”一切“妄想”计著所起之“自相”与“共相”，而“入于第一真实之义”境界。如是则得于菩萨“诸地”中，“相续”不断，“渐次”层层“上上增进”，而得自性“清净之相”，因而“随”顺法性而契“入如来”简单讲，从另外一个角度来讲，不随顺法性，不随顺诸法毕竟空性，你就永远不可能成佛，意思就是：你空不掉那个贪、瞋、痴，空不掉内心的妄想，空不掉你的财产，你的正报、依报，简单讲，放不下你的正、依二报，你就永远不能成佛，因为你不随顺法性嘛，随顺法性就是没有能所，毕竟空寂，因而随顺法性毕竟空寂，而契入如来所证佛“地”之“相”。自行既满后，即以“无开发”（无功有）“无功用”就是无作、无作，就是本性自然能够作，虽作无有能作、所作，叫做：无功用之“本愿”力，普入佛刹度生。“譬如”能显“众色”之如意“摩尼”宝珠所显“境界”一样，菩萨亦如是，如其心意而普于一切佛刹现“无边”菩萨地“相”之利他“行”，令诸众生了知“自心现”所“趣部分”（差别）境界“之相”，以及究竟了知“一切诸法”之实相。是故，“我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，若得“离”于“如是等”由“妄想自性”所起之“自共相”妄“见”，只要是相，叫做妄，你见到自相，是妄，见到共相，还是妄，“共相”就是宇宙，“自相”就是五蕴身，便得速“疾”证如果你能离自共相，就是你能离一切相，便得速疾证“得阿耨多罗三藐三菩提。”得菩提已，普“令一切众生”皆悉“一切安”隐快“乐，具足充满”一切胜妙功德。（未完）